要勵誌

肥辛甘非真味，真味隻是淡；神奇卓異非至人，至人隻是常。
　　
　　肥：，美酒；肥，美食、肉肥美。《淮南子·主術篇》中說："肥甘脆，非不美也；然民有糟糠菽粟不接於口者，則明主弗甘也。"
　　
　　真味：美妙可口的味道，比喻人的自然本性。
　　
　　神奇：指才能智慧超越常人。
　　
　　卓異：才智過人。
　　
　　至人：道德修養都達到完美無缺的人，即最高境界。《莊子·逍遙遊》篇中有："至人無己，神人無功，聖人無名。"
　　
　　美酒佳肴魚肉美食都不是真正的美味，真正的美味隻有那粗茶淡飯；才智卓絕超凡絕俗的人，都不算人間真正的偉人，其實真正的偉人是那些看起來平凡無奇的人。
　　
　　一次，齊國儲子與孟子相遇，問孟子說："齊王總打發人去探視先生，想必是一定有什麽與別人不同的地方吧！"孟子回答說："有什麽與別人不同的地方呢？堯舜也同一般人一樣呢。"
　　
　　在孟子的心目中，人具有的我都具有，人沒有的我亦不可強求；我跟人一樣，人跟我一樣，聖人和我也沒有什麽不同。
　　
　　說到底，我們都是常人，即使已身居高位，即使擁有了萬貫家財，即使已聲名遠播，即使的確成就驚人令眾人仰慕……都應該記住：自己本來是常人。而本為普通人，更應該記住自己是常人，記住了自己是常人，就有一個常人心。
　　
　　一個有完美人格和高尚品德的人，都是在平凡中實踐自己偉大的人生理想，《莊子·田子方》中田子方的老師正是這種思想境界。書中說：田子方陪坐在魏文候身旁，多次稱讚谿工。文侯說："谿工是你的老師嗎？"田子方說："不是老師，是我的鄰居；他的言論談吐總是十分中肯恰當，所以我稱讚他。"文侯說；"那你沒有老師？"子方說："有。"文侯說："你的老師是誰呢？"田子方說："東郭順子。"文侯說："那先生為什麽不曾稱讚過他呢？"田子方回答："他為人十分真樸，相貌跟普通人一樣而內心卻合於自然，順應外在事物而且能保持固有的真性，心境清虛寧寂而且能包容外物，外界事物不能符合'道'，便嚴肅指出使之醒悟，從而使人的邪惡之念自然消除。我做學生的能夠用什麽言辭去稱讚老師呢？"
　　
　　可見隻有在平凡之中才能保留人的純真本性，進而在平凡中顯出英雄本色。
　　
　　獨坐觀心真常獨露
　　
　　夜深人靜獨坐觀心，始知妄窮而真獨露，每於此中得大機趣；既覺真現而妄難逃，又於此中得大慚忸。
　　
　　觀心：佛家語，指觀察一切事物，當自我反省解。據《辭海》注："觀察心性如何，謂之觀心。"
　　
　　妄窮而真獨露：妄，妄見，妄念。佛教認為一切事物皆非真有，肯定存在就是妄見。真，真境，脫離妄見所達到的涅槃境界。
　　
　　機趣：機是極細致；趣，當境地解，即隱微的境地。
　　
　　大慚忸：慚忸是慚愧、羞愧，此指很慚愧。
　　
　　夜深人靜、萬籟俱寂時，一個人獨坐靜思省察自己的內心，才會發現自己的妄念全消而真心流露，當此真心流露之際，皓月當空，心曠神怡，精神十分舒暢，感覺體會到了毫無雜念的細微境界。假如這種真心能夠常在，然而已經感到真心偏偏難以全消妄念，於是心靈上會感到慚愧不安，在此中感到悔悟而有改過向善的意念。
　　
　　孟軻生怕敗壞了自己的名譽，竟休了他的妻子，這可算作自強了，但不能說思考得周致。孔子的學生，擔心看書睡著了，就用火柴燒手掌，這可算得上自我克製了，但還沒有達到喜好思考的程度。石洞中有一個人，他會猜謎語又喜歡思考。如果耳朵聽到聲音，眼睛看到東西，就擾亂了他的思考。所以，蚊蟲的叫聲、禽鳥的飛翔，都會妨礙他聚精會神。為避免耳朵和眼睛受到騷擾，他獨居石洞，靜坐思考，這樣，他的思想就明白通達。使耳朵和眼睛避開騷擾，可以算得上自我警惕了，但還沒有達到認識的精微程度。能夠認識精微的人，是天下最完美的人，既然是最完美的人，還有什麽自強、自我克製、自我警惕呢？所以，沒有得道的人，如火光一樣，隻有光明，轉瞬即逝；而真正得道的人，如火一樣，本身發光發熱，因此整個身體也透徹明亮。
　　
　　恩裏生害敗後成功
　　
　　恩裏由來生害，故快意時須早回頭；敗後或反成功，故拂心處切莫放手。
　　
　　恩：恩惠，蒙受好處。
　　
　　快意：得意，心情舒暢。
　　
　　拂心：不能隨便依自己的心願行事。
　　
　　身處順境被當政者恩寵征用，往往會招來禍患，所以一個人在名利、權位上誌得意滿時應該見好就收，要有急流勇退的明哲保身態度，盡早覺悟；不過遭受挫敗後有時反而會使一個人走向成功之路，因此遭受打擊不如意時，千萬不可就此罷休，放棄追求。
　　
　　張良所以能成為千古良輔，被後世謀臣推崇備至，不僅在於他能運籌帷幄，決勝千裏，佐劉邦創立西漢王朝，還在於他能因時製宜，適可而止，最後，既完成了預期的事業，功成名就，又在那充滿悲劇的封建專製時代裏保存了自己。在秦漢之際的謀臣中，他比陳平思慮深沉，比蒯徹積極務實，比範增氣度寬宏。他與蕭何、韓信並稱為漢初三傑，卻未像蕭何那樣蒙受鋃鐺入獄的淩辱，也未像韓信那樣落得兔死狗烹的下場。自從漢高祖入都關中，天下初定，張良便托辭多病，杜門不出，屏居修練道家養生之術。漢六年（公元前201年）正月，漢高祖剖符行封。因張良一直隨從畫策，待從優厚，讓他自擇齊地三萬戶。張良隻選了個萬戶左右的留縣，受封為"留侯"。他曾說道："今以三寸舌為帝者師，封萬戶，位列侯，此布衣之極，於良足矣。願棄人間事，欲從赤鬆子（傳說中的仙人）遊。"他看到帝業建成後君臣之間的"難處"，欲從"虛詭"逃脫殘酷的社會現實，欲以退讓來避免重複曆史的悲劇。的確如此。隨著劉邦皇位的漸次穩固，張良逐步從"帝者師"退居"帝者賓"的地位，遵循著可有可無、時進時止的處事準則。在漢初消滅異姓王侯的殘酷鬥爭中，張良極少參讚謀劃。在西漢皇室的明爭暗鬥中，張良也恪守"疏不間親"的遺訓。張良堪稱"功成身退"的典範。 這篇關於真味是淡至人是常的文章,11i到此已經介紹完了,希望對你有所幫助。
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